问题1：读不明白以下经文：
【加五11】「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」
参考答案：
﹝原文字義﹞「討厭的地方」絆腳石，陷阱，羅網，圈套；「沒有了」停止，消失。
﹝背景註解﹞猶太人素以十字架的道理為絆腳石(林前一23)。
﹝文意註解﹞「仍舊，」一詞表示保羅從前在猶太教中曾傳過割禮。
「為甚麼還受逼迫呢？」意指他現在如果仍然把割禮放在福音裏面，像猶太主義者一樣，就不致於受他們的逼迫了。
「那十字架討厭的地方，」保羅傳講基督的十字架是神惟一的救法，只有藉著十字架的救贖，才能使人被神稱義並接納，這在猶太主義者的眼中，是他們的絆腳石，是他們最感討厭的。
﹝話中之光﹞(一)凡自義和自以為有智慧的人，都討厭十字架；但真實的義和智慧，來自基督的十字架。
(二)真理常為人所討厭；神的僕人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，結果就是不忠於真理。
(三)十字架是基督真理的試金石──凡厭棄十字架的，即顯明已經遠離真理。
参考答案：
就耶稣基督的受难，旧约里的预表和预言有许多，在这里，我们简单提及几处非凡与“替罪”相关的，也是大家都已经非常熟悉的。
旧约里反复出现的就是赎罪祭的概念，这就是一个“替罪”的概念；无论是会众，是官长，还是民犯罪，赎罪的方式都是类似的：“所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。”（利4：23－24）
在《利未记》16章里面，除了一只被宰杀的公山羊作“赎罪祭”，就是将它的血“带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面”（利16：5），还有另一只公山羊作“替罪羊”，就是祭司将“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪愆、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，籍着所派之人的手，送到旷野去。”（利16：21） ―― 这两只公山羊都是表示了同一个概念，就是为神的选民以色列人替罪的概念。
这都是指向耶稣基督的替罪，在以赛亚书中，就更加清楚直接地预言了：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。”（赛53：10）
毛泽东时代，已经把献赎罪祭的概念定义为迷信，再年轻的人可能已经不知道还有这回事儿。故而，很容易会有这个问题。但对于祖祖辈辈都献赎罪祭的犹太人，以及我们以前的中国，献赎罪祭能赎罪没有任何疑问。
问题3：耶稣的宝血洗净了我们的罪，我们新主得救以后，又犯罪怎么办呢？是不是犯了再洗？
参考答案：创世记，神说：“唯独园中的智慧树的果子不可吃，吃的日子必定死”。但是我们的祖先亚当还是吃了那果子，于是死就临到我们。耶稣钉死在十字架上，担当了我们的死罪，使我们可以因信称义，获得永生。信徒得救以后，有时不能战胜原罪，软弱跌倒。是由可能的。需要时时亲近主，罪恶必远离我们。如果倒地不起，沉迷在罪恶里，永生也将与我们无份。
问题4：听牧师讲，无论一个人做多少好事，也是没有用的。不能理解。
参考答案：牧师讲的是圣经，人得救是本乎恩，也因着信，不是靠好的行为。在现实生活里，有很多有好的行为的人。我们是应该肯定他们的行为，但是能不能进天国不是靠行为，这是牧师讲他们的行为是无用的原因。在现实生活中，我们还是应该鼓励有好的行为的人，他们也是我们传福音的对象。
问题5：不能理解以下圣经：
【加五1】「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
参考答案：
﹝原文字義﹞「站立得穩」堅定不屈，拒絕撤退；「挾制」服從，甘受(是現在式，表示進行中的動作)。
﹝背景註解﹞「軛，」是放在牲畜頸上的木具，用於挾制牲畜，使牠不能隨意行動，而完全照主人的意思勞役。
﹝文意註解﹞基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，「所以，」我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度被迫淪入那曾令我們長久奴役的軛下。
「自由，」在原文有定冠詞，表示這種自由不是一般世人所稱的『自由』，而是基督救贖所成功的自由，惟獨基督徒才擁有這種自由。
本節的「站立得穩，」乃指不要因為畏敵而讓步倒退，去選擇一條容易奔走的路。
﹝話中之光﹞(一)牲畜在軛下完全沒有自由，人在律法下也無自由。
(二)在基督裏的自由，必要帶領我們進入自由的生命；在基督裏自由的身分，一定要帶出影響行為的自由經歷。
例如：一个酗酒的人，想喝多少酒就喝多少酒，是不是自由呢？其实他是被酒精辖制，不能自拔，没了自由。如果他能靠着相信耶稣，戒掉酒，那便是得了自由。
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